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西北老照片:1932-1933年

来源:未知 作者:食品网管理员 人气: 发布时间:2015-10-30
摘要:以下照片为兹威莫(Zwemer)在华期间所摄。 (兹威莫在华行进路线图,1933) (郑州清真北大寺望月楼) 望月楼,又名邦克楼,为伊斯兰教寺院所特有,为阿訇观看月亮、召唤礼拜、斋戒时之用。该楼高约10米,建筑面积为49平方米,平面呈正方形,为重檐歇山楼阁

以下照片为兹威莫(Zwemer)在华期间所摄。

(兹威莫在华行进路线图,1933)

(郑州清真北大寺望月楼)

望月楼,又名邦克楼,为伊斯兰教寺院所特有,为阿訇观看月亮、召唤礼拜、斋戒时之用。该楼高约10米,建筑面积为49平方米,平面呈正方形,为重檐歇山楼阁式建筑,屋面覆以黄绿二色的琉璃瓦,两山悬鱼博风。脊上雕饰形态各异的莲花。下檐置1斗2升加麻叶头斗拱,上檐置单昂3踩斗拱,转角用重昂把臂厢拱。望月楼周围有12根青石明柱,其中10根呈小八角形,两根呈正方形。前4根用汉文刻对联两副,后4根用阿拉伯文刻对联两副,中间以4根粗壮的木柱支撑全楼, 上下两层,每层4角挑起琉璃瓦顶,雕花大脊,两端鸱吻相对,4檐绘有云彩图案。上层额坊雕刻山水,前檐悬有金边竖匾“望月楼”,后檐扇形匾书“远瞩西域”;门楣饰以古体阿拉伯文金字《古兰经》文。中槛上方悬挂有“正教昌明”的大匾,是清光绪二十一年五月,世袭云骑尉裴陵阿巴图鲁杨岐珍所敬献。望月楼小巧玲珑,造型、结构和艺术等皆为此寺之精华。

(渭南,沿老丝绸之路行进,曾经的茶马互市地区)

中国古代以官茶换取青海、甘肃、四川、西藏等地少数民族马匹的政策和贸易制度。宋神宗熙宁七年(1074)行茶马法,于成都置都大提举茶马司主其政。 明洪武四年(1371),户部确定以陕西、四川茶叶易番马,于是在各产茶地设置茶课司,定有课额。又特设茶马司于秦州(今甘肃天水)、洮州(今甘肃临潭)、河州(今甘肃临夏)、雅州(今四川雅安)等地,专门管理茶马贸易事宜。明代的茶马政策有着明显的政治目的。由于茶是边疆少数民族生活的必需品,因此明统治者严格控制茶叶的生产和运销,并严禁私贩。以茶易马,在满足国家军事需求的同时,也以此作为加强控制少数民族的重要手段和巩固边防、安定少数民族地区的统治策略。后来随着内地与边疆少数民族地区经济交流的发展,民间往往突破明朝政府的禁令进行贸易。后茶马贸易制度崩坏日甚,虽时下禁私茶之令,但民间茶马贸易愈益兴盛。

在茶马互市的政策确立之后,宋朝于今晋、陕、甘、川等地广开马市,大量换取吐蕃、回纥、党项等族的优良马匹,用以保卫王朝边疆。到南宋时,茶马互市的机构,相对固定为四川五场、甘肃三场八个地方。四川五场主要用来与西南少数民族交易,甘肃三场均用来与西北少数民族交易。元朝不缺马匹,因而边茶主要以银两和土货交易。到了明代初年,茶马互市再度恢复,一直沿用到清代中期,才渐渐废止。

清代,尤其是乾隆以后,“茶马互市”作为一种重要制度逐渐从历史的地平线上淡出,取而代之出现了“边茶贸易”制度。由于交通和经济的发展以及汉藏交流 的增加,进入茶马古道沿线的商品种类大幅增加。藏族对茶叶的需求有增无减,同时对其他产品如丝绸、布料、铁器以及生产生活资料等商品的需求也开始增加;而内地对藏区的皮革、黄金以及虫草、贝母等珍贵药材有更大需求。这样,汉藏之间的贸易范围更加广泛,“茶马古道”沿线的民间贸易则益加繁荣。直到清文宗,地方马场奉命裁撤,各地军队所需马匹统归自购,官府设置的茶马交易随之停废,延续400余年的茶马互市交易自此终止。

(西安鼓楼前的穆斯林商铺)

(西安,进化觉巷东大清真寺大门,东面围墙上的一幅壮丽精美巨幅砖雕)

化觉巷清真寺,即西安清真寺。寺址位于西安城内北院门化觉巷内,因为和大学习巷内的清真寺并称为西安最古老的两座清真寺,此寺在东,故又称东大寺。据寺内现存石碑记载,清真大寺建于唐玄宗李隆基天宝元年(公元七四二年),距今已有一千二百多年的历史。经宋、元,特别是明、清几次重修和扩建,逐步形成规模宏大,楼台、亭殿布局紧凑和谐、 庄严肃穆的建筑群。

(西安东大清真寺,第二院院中的石牌坊)

碑文记述了该寺历次修葺情况。碑阴分别刻着宋代大书法家米芾“道法参天地”和明代大书法家董其昌“敕赐礼拜寺”手笔,其笔力飘逸,走笔遒劲,字形匀称,堪为我国书法的杰作。

(西安东大清真寺,望月楼<原文>,实则为省心楼)

西进第三院,院落中心矗立着八角攒项三层阁楼,省心楼。省心楼下栏杆内的二龙戏珠石刻,相传是唐代遗物。


(西安东大清真寺,省心楼南北两厢的讲经堂)

(西安东大清真寺,第四进院敕修殿正前的“一真亭”,又名凤凰亭)

凤凰亭上悬有明惠帝朱允炆建文元年(公元1399年)铁铉所写“一真”俩字。

(西安东大清真寺,敕修殿门廊)

(西安东大清真寺,敕修殿)

(青海川口<Ch'uan K'o Valley>,一个穆斯林居住区)

(青海老鸦城<Lao-hwa Cheng>一穆斯林客栈)

(青海山区典型的穆斯林村庄)

(青海Tsa-pa ,道旁友好的穆斯林)

(青海Tsa-pa,带头巾的穆斯林妇女赶着毛驴去粮食市场)

(巴彦,清真寺阁楼)

(接近积石镇的黄河渡口<是否为古渡口?今的大河家>,带号帽的穆斯林船夫)

(拱北<先贤墓冢>,靠近积石镇,撒拉族聚居区)

(循化撒拉族自治区外黄河边的水磨坊,靠近积石镇)

(在循化俯视黄河及河边水磨坊,靠近积石镇)

(青海循化撒拉族自治县)

(循化一个小型的撒拉族清真寺)

(循化撒拉族聚居区)

(有拱北的街子清真寺,靠近积石镇)

街子清真寺,是青海第二大清真寺,位于今海东地区循化撒拉族自治县县城以西5公里的街子乡,为撒拉族的祖寺。

(街子清真寺,靠近积石镇。每天五次向真主礼拜从这里开始)

(街子清真寺)

(骆驼泉)

(街子清真寺对面的嘎勒莽和阿合莽拱北)

(街子撒拉族清真寺礼拜大殿)

(街子撒拉族清真寺礼拜大殿“清静精微”)

(古兰经,第一卷函封用的俄罗斯皮革,第二卷函封用的普通牛皮。<根据今天的鉴定是犀牛皮>)

国宝级文物。现珍藏于街子清真寺内,距县城6公里处,距青海省西宁市147公里,是伊斯兰教的根本法宝,是全世界穆斯林的行动纲领,它不仅是撒拉族世代珍藏的传世之宝、伊斯兰国珍宝,也是全世界的瑰宝。

历史上,这本经典归世袭的“尕最”(也称总掌教,其职责是执掌宗教法规和监督宗教仪式的执行,是宗教法庭的总法官)保存。光绪二十二年(1896 年),“尕最”制度虽被取消,而《古兰经》仍保存在“尕最”后裔手中。由此《古兰经》曾几经易主。根据废除“尕最”制度后,甘肃临夏马安良仗势夺走《古兰经》,震撼撒拉八工。马安良返回临夏途中,突然狂风不止,雷雨交加,天昏地暗,伸手不见五指,使他无法翻越达里加山,只得返回循化将《古兰经》还给撒拉人。后来又被马步芳夺走,将其置于“回族教育促进会”。解放后,党和人民政府归还给循化,照旧保存在“尕最”后代家中(1958年前由尕最后代街子乡农民韩五十八老人保存)。

(街子撒拉族清真寺,1371年撒拉族人从撒马尔罕带来的古兰经)

(1371年撒拉族人从撒马尔罕带来的古兰经,第二章,第一页。)

(街子撒拉族清真寺两本无比珍贵的古兰经)

(街子撒拉族清真寺两本无比珍贵的古兰经)

(街子清真寺,祈祷后的撒拉族人)

(街子清真寺,祈祷后的撒拉族老人)

(积石镇,一对撒拉族夫妇,此为丈夫)

(积石镇,一对撒拉族夫妇,此为妻子)

老年妇女常喜欢外罩长衫,头戴白色盖头,显得庄重慈祥,和蔼可亲;中年妇女们则戴绿色印花或黑色印花盖头。

(积石镇头缠“太斯达尔”、鹤发童颜、极为虔诚的穆斯林老者)

(积石镇,一对撒拉族夫妇和他们的孩子,此为丈夫)

(积石镇,一对撒拉族夫妇和他们的孩子,此为妻子和孩子)

(积石镇,刚结婚的穆斯林姑娘,1932年2月)

(积石镇,穆斯林婚礼现场,1932年2月)

桌上之物为嫁妆,架上摆放的应是村民送的贺礼。

(边界上,一个友善的微笑)

(边界上,一个很好的猎人)

(她的祖先来自撒马尔罕)

(青海贵族,Tanguts的后代)


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