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伊斯兰教为什么信仰经典(一)

来源:未知 作者:食品网管理员 人气: 发布时间:2016-07-20
摘要:众所周知,世界上主要有三大宗教,即伊斯兰教、基督教和佛教,而造物主所喜悦的宗教是伊斯兰教。真主在《古兰经》中说 :今天,我已为你们完善了你们的教道,圆满了我对你们的恩惠并中意伊斯兰为你们的教道。 (5:3) 《古兰经》中告诉我们,自从人类的开始
众所周知,世界上主要有三大宗教,即伊斯兰教、基督教和佛教,而造物主所喜悦的宗教是伊斯兰教。真主在《古兰经》中说:“今天,我已为你们完善了你们的教道,圆满了我对你们的恩惠并中意伊斯兰为你们的教道。”(5:3)
《古兰经》中告诉我们,自从人类的开始,几千年来为了挽救人类真主曾选择了许多优秀的人来作他的使者,而且,真主在每个民族中都曾派遣过使者,还赐给部分使者真主降示的经典。真主不断地差圣降经,导人于正道,正是真主至仁至慈的体现。历代先知和使者所传达的都是伊斯兰认主独一的信仰,以便能够引导人们正确地生活真主下降的经典不只是一部《古兰经》,例如曾颁降给先知伊卜拉欣(亚伯拉罕)的经典是《苏胡夫》,颁降给先知穆萨的经典是《讨拉特》、(基督教称穆萨为摩西,称讨拉特为旧约)颁降给先知达吾德的经典《宰逋尔》、(基督教称达吾德为大卫,称宰逋尔为诗篇)颁降给先知尔萨的经典是《引支勒》(基督教称尔萨为耶稣,称引支勒为新约)等等都是真主下降给人类的经典,都是宣传认主独一的伊斯兰思想。
遗憾的是由于年代的久远、社会的变迁和记载工具的落后以及人为的增减,使以前下降的经典或是失传或是被人篡改,而面目全非,其文字和意义都被污染,已经无法用来指导人们的思想和行为。
最后真主选择了最诚实无私的使者穆罕默德颁降了集历代经典之大成的《古兰经》,让使者以《古兰经》为准则来拯救全人类。由于《古兰经》是以前所降经典的集大成,包含了人世间的全部真理,所以,这部经典就成为了真主降示给人类的最后一部经典。自然,先知穆罕默德也就成为真主在人类中选择和派遣的最后一位使者,一直到世界的末日,再也不会降示其它的经典,也不会再出现其他的使者。
《古兰》是阿拉伯语“古勒阿尼”的音译,原意是“诵读”或者讲“源源不断”。《古兰》的另一个名称是“福勒嘎尼”意思是“准则”。
真主降示《古兰经》的目的是为了揭示宇宙的真相,解决人与真主、人与社会和人与人的关系,也是为了拯救人类。正如真主在《古兰经》中说的:“我已降示给你祥福的经典,以便他们思考他的启示,以便理解的人记取。”(38:29)真主要借这部经典指引追求正义的人们走上平安的道路。
这部经典的传述途径是,真主通过哲布勒伊来天使首先传达给真主所赐福的先知穆罕默德,然后再由先知传达给他的伙伴们,就这样,一节节的《古兰经》文被降示到人间伟大的真主并没有将启示一次性地降示完毕,因为他知道人类的软弱,他知道任何个人,任何民族的改变,都绝不是一朝一夕可以成就的。因此,他没有责成他的仆人将古兰启示一次接受,而是让经典的降示伴随着信士们的生活和遇到的各种问题,对他们随时随地地进行指导。随着《古兰经》的降示,一个个罪恶深重的偶像崇拜者,逐渐抛弃了虚伪的信仰,认识了伊斯兰的真谛,成为一个个追求真知,文明上进,崇奉独一真主的信士,随着《古兰经》的降示,沙漠中一个个游牧部落,被铸造成一个新的民族,他们一改原来的一盘散沙,愚昧野蛮,而成为一代坚不可摧的巨人,随后都虔诚努力地为真理而奋斗不息。
    因此,逐步降示《古兰经》的二十三年,是一个光辉而伟大的历程,是影响整个人类历史的历程。在这个历程中,真主用一节节经文铸造了一代虔诚的、坚定的、胸怀真理的穆斯林,也用一句句教诲奠定了伊斯兰的信仰和法制。因此,不但《古兰经》的内容是至美的教诲,而且这个历程——《古兰经》降示的历程本身,也是造物主睿智的安排,其中包含着许多深刻的哲理。信仰的阐释、历史的叙述、善行的劝诫、圣战的宣告、法律的颁布、各章经文降示的顺序和编排,都是对人类重要的指导。这些启示告诉我们,伊斯兰建设所要必经的道路,以及一代代穆斯林在伊斯兰发展的各个不同的时期,各个不同的环境中所应遵循的准则和轨迹。
《古兰经》是在23年时间里,(公元609—632年)穆圣直接领受到的真主启示,是穆圣在世时每一句都有明确记载的真主教诲。《古兰经》是穆圣在世时亲自安排,穆圣谢世后伊斯兰最兴盛的时期经过严格的校对和检查由专人负责编纂成册的,然后,这部经典以其最准确的书面形式传播到全世界的每一个角落。
《古兰经》的中心和主题是讲人类对真主、对宇宙以及对自身的应有的看法和观点。真主在《古兰经》中告诉我们,如果单靠人类有限的思维和智慧,或者从人类欲望中衍生出来的生活方式,是不足以拯救人类的,甚至是违背常道且有害于人类的。所以降示《古兰经》的真正目的是呼唤人们走上根据真主教诲而导人于向善的生活道路。
当我们翻开《古兰经》进行阅读的时候,你会立即发现这是一本完全生疏的书籍,它的内容包括了方方面面,有信仰与行为的箴言;道德的训示;法律的命令;劝戒与警告;有为主道奋斗者的佳音、有对违背主道的惩罚,有安慰与鼓舞;还引述了宇宙中可见的各种迹象以及历史轶事。初学时会感觉《古兰经》中的各章题目似乎是无章法地交替出现,一点也不象我们平常所看到的书籍一样。通常我们所读的书籍,其内容都是前后有系统地加以论述,而《古兰经》却不是按照这样的规律。   
读者还会遇到这样的情形;《古兰经》的章节会从一个题目忽然跳到另一个题目。在传达启示时讲话的人与听众会经常相互改变,有些章节有时对一个人说,有时对一群人说。我们习惯了看书时条理清晰地对主题加以说明,加以讨论,并对所阐述的主题得出一个结论。而《古兰经》有时对同一题目会一再加以讨论,但每次的措词都不同。章节段落的划分,也和我们一般的书籍不一样。同样地,它对不同题目的处理,也是与众不同的。比如讨论一个历史上的问题,其叙述方式完全不像般历史性的叙述。在讨论一些哲学问题时,我们看不到正式逻辑学或哲学上惯用的辞藻。《古兰经》所阐述的法学原理和法律禁令和传统上常用的方式也完全不一样,而且,在伦理道德方面的训导,其所用之方式也是前所未见的。
面对这一奇特的论述方式,初读者可能会感到困惑,可能会认为《古兰经》是一本毫无系统性的书。《古兰经》到底是怎样的一本书呢?它是用什么方式颁降的?它是怎样排列的?它的主题是什么?它错综复杂的话题真正要表达的中心思想是什么?这一连串的问题,我们如果能够获得一个清晰明白的答案,那么我们就可以掌握《古兰经》的真义和宗旨。
当你真正熟悉了这部经典,就会发现这本经典无论在结构上、在主题上、在内容上以及在编排上,都是独一无二、与众不同的。如果以读普通书籍的观念来读这本经,不仅无助于深入了解《古兰经》,反而会形成一种障碍,这就是说,要想真正了解它,首先要将我们头脑中所有的成见搁置起来
如果人们明白了这些观念,再来研读《古兰经》,人们就会产生一种深刻的印象,这个印象就是:《古兰经》丝毫也没有偏离其主旨、主题及基本目标。《古兰经》中的所有题目无不与中心主旨相呼应
《古兰经》用词优美准确,明白易懂,风格凝重,它的内容相互关联和吻合,无任何纰漏。从语言的角度讲,《古兰经》结构缜密,言简意赅,语言流畅,并富有音韵,其经文诵读起来朗朗爽口,含意明确且震撼人心。对人类所涉及的一切知识领域,无论巨细,都有精辟的论述。
《古兰经》的内容包罗万象,其体系概括起来包括八个方面:
1、信仰   2、宗教义务   3、命令与禁戒   4、警告与捷报
5、辩论与竞争   6、故事与传说   7、政令(政治法、刑法、民法与军法)   8、教诲与指导
真主降示《古兰经》的根本目的就是引导全人类“辨别真伪,走向正道”。《古兰经》是真主制定的法律准绳、是照亮人类理性的灯塔、是全人类不偏不倚的中正之道。《古兰经》被视为伊斯兰教信仰和教义的最高纲领,是伊斯兰教法的第一源泉和立法的基本原则,是穆斯林社会生活和道德行为的规范,也是伊斯兰教各种学说最根本的理论依据。
《古兰经》中谈到宇宙间的各种现象和一些超自然的事物以及潜藏在这些现象背后的真理。也谈到真主所创造的天堂、火狱、地球及地球上人类的结构,叙述了以往民族的轶事,批判了各民族错误的信仰、道德及行为。《古兰经》中的这一切,并不是要对物理学、历史、哲学或其它任何学科提供指导,而是旨在消除人们对现世的误解,将事物的真相显示给世人。
《古兰经》强调了人类所走过的各种错误道路,这些错误道路充满了对人类的危害。它要求人类避开这些错误,走上符合现实具有最佳成效的道路。《古兰经》里所讲的全是要点而不繁琐,并且所有内容万变不离其宗。
在《古兰经》中也论述了许多历史轶闻和寓言故事,阅读时必须分辩清楚,对历史轶闻,如真主从土上创造了人类、先知努哈时期的洪水灾难、先知易卜拉欣火中无恙、先知穆萨杖打海路、麦尔彦太太怀孕尔萨等,都是真主大能的体现,决非神话故事,不可轻率怀疑。不可因情节离奇、不符合常理或在现实生活中不可能发生而否定之。须知真主是全能的,是超绝万物的,任何人类认为不可能的事情在真主那里都是可能的。真主给一切被造物创造了常规定律,同时也创造了反常规定律,而反常规定律不是人类可以随意遵循的。
由于人类的渺小,在认识真理的过程中我们只能不断地学习和追求,并不断地接近。我们的理解能力和认知范围,永远也达不到顶点。《古兰经》之所以反复地强调真主的存在,就是怕人类走弯路,白白地浪费自己的生命。真主创造的一切都是相对的,正如《古兰经》中所说“我成对地创造了一切,以便你们思考。”(51;49)所以我们感知和认识到的一切,都是处在相对之中,唯有真主是独一的、绝对的。
《古兰经》的降示分为二个时期,一个是麦加时期,一个是麦地那时期,麦加时期降示了86章,约占《古兰经》全部的三十分之十九。麦地那时期降示了28章,约占《古兰经》全部的三十分之十一。全经总共114章,6236节。《古兰经》每章分为若干节,在阿拉伯语中每节称作一个“阿耶蒂”,也就是每一节都能够表达一个独立的意义,各节互相衔接,每节的终了,刚好是读者在气势上和情感上需要停顿之处。《古兰经》充满着古往今来的真理和智慧,超越了整个空间和时限,对人类所涉及的一切知识领域,都作了精辟的概括。
《古兰经》每一章都有它的专名,大抵是以本章开头句里的一个词命名,如信士章的开头是“信仰的人们确已成功了”又如启明星章的开头是“试想天空和夜访者”,许多章皆是如此。《古兰经》中还有三十五章是以事物命名的,但它的开头并不提及该项事物,如黄牛章在六十五节之后始提及该事物,而筵席章却在一百一十节之后才提及。究其原因,这些事物虽然诵读不是该章的开头,而下降却是该章的开始,因为《古兰经》全部的编辑次序并非按照下降时的次序,章节亦然。
如果不了解《古兰经》的颁降方式,就不可能充分地领略《古兰经》的体裁,也不能领略各章节安排次序或其阐述问题时所用的各种不同方法。
《古兰经》的内容顺序基本上是按法律条款、历史传记、劝导警告、信仰纲领依次排列,而不是以颁降时间先后的顺序排列,也不是根据降示的地点来编排的一般来说,《古兰经》的后面部分是最先启示的,以短章为多,占全经的1/3。这些短章偏重于真主独一的理论和教导穆圣本人,是针对当时麦加社会和人们的思想状况,注重于信仰的教诲和培养方面,多以教律和社会问题为主导。而《古兰经》的前面部分,则偏重于教导大众和法律制度,章节也比较长一些,多以教义为主题,占全经的2/3。这部分是在穆圣迁移到麦地那以后,穆斯林群体已经形成规模,社会问题也日益复杂的情况下启示的。在穆圣去世以后,先知伙伴们根据穆圣生前作过的安排,把关于信仰的条文与关于行为的条文相间地排列,为的是使以后学习的人们容易领会整部《古兰经》的精神。便利读者循序渐进,逐步加深信仰,会有一种逐渐深入的感觉,悟性也会由然而生。
《古兰经》是真主的启示和教诲,是真主降示给全人类的最后一部法典,是对人类的特慈,也是正道与正义的准则。它不专属于任何一个人、一个民族、一个时代、一个地区或一个国家。不仅仅是穆斯林要学习它、遵循它,全人类都应当学习它、遵循它。
《古兰经》的首章“法谛海”是在麦加降示的,由于这一章是信仰的总纲,所以放在了最前面。第二、三、四、五章都是在麦地那降示的;第六、七、八、九、十、十一、十二各章是混合编排,有的降示于麦加,有的降示于麦地那,这样就使信仰与行为的条文互相配合,前后呼应。由此可见,《古兰经》各章的编排顺序,是具有很深远意义的。并不象那些伊斯兰的敌人所攻击的那样,他们肆意胡说《古兰经》杂乱无章。
《古兰经》是穆圣按照真主的意旨编排的;真主说:“它的汇集和诵读,都在我。它的解释也在我。”(75:17、19)从《古兰经》的排列顺序可以看出,信仰与行为二者之间总是有机地紧密地联系着,是相辅相成不可分割的。
我们学习和研究《古兰经》,一个最本质最核心的问题就是必须在人的内心里确认它是至睿、全能真主的教诲和启示,它绝不是任何人的作品,是真主通过天使哲布拉依在23年时间里陆续降示给穆圣的。真主在《古兰经》里作了这样的描述:“这确是来自众世界养主的启示,忠诚的精神带着它降临在你的心上,以便你成为警告者,以明白的阿拉伯语。”(26:192—196)
我们不能以阅读一般书籍的心态来阅读《古兰经》,真主并没有一次将全部《古兰经》降示给使者穆罕默德,而是在二十三年的时间里依次下降。《古兰经》早期颁降的经文都是短句,是用一种优雅而有力的词汇来表达,以适合于当时当地人们的习惯,能使听者深受感动。这些经文的韵律令人着迷,文体的优雅及思想魅力使人们会情不自禁地专心诵念。
这些早期的启示比较富于地方色彩,然而其中所包含的真理却是普世性的,用来阐明这些启示的论据和例证都是取自当时人们所熟知的事情,这种方式持续了四、五年的时间。在这段时间里,有一部分人响应先知的招唤,自愿地加入了伊斯兰。但是,却有许多人出于无知、自私,或缘于固守祖传的习俗和生活方式而反对他。而此时,穆圣的传教并不局限于麦加或古莱氏人,在附近的其它城市及其它氏族也有了热烈响应。
之后的第二阶段,穆圣以超人的毅力和无所畏惧的精神,满怀信心地接受、传播和执行真主交付的使命穆圣的宣教活动遭到了阿拉伯传统蒙昧势力的激烈反抗。麦加的古莱氏人为了维护他们祖传的生活方式,以武力来压制伊斯兰信仰的传播,他们不择手段地陷害穆圣,散布谣言,用尽了各种阴谋诡计。他们对归信伊斯兰的人从经济、生活等各方面施加暴虐,致使一部分人被迫离乡背井,迁往麦地那。
那些伊斯兰的敌人之所以如此暴虐,是因为他们的很多至亲不仅皈依了伊斯兰,甚至愿意为伊斯兰做出牺牲。归信了伊斯兰的人都彻底改变了过去的所有恶行,表现出思想纯洁、品德端正,为伊斯兰的后续发展打下了坚实的基础。
在这种情况下,针对穆圣在宣教事业中所遇到的各种困惑和困难真主继续不断地颁降教诲和启示,这些启示就象波涛汹涌的海浪,使那些负隅顽抗的蒙昧之徒无法抗拒。这段时间降示的《古兰经》向那些持敌对态度和偏离正道的人们发出警告,让他们知道历史上与他们类似的人所遭受到的惩罚和恶果,要他们吸取教训,不要重蹈覆辙。真主的启示多次向他们显示了真主真实存在以及真主所创造的后世的明证与迹象,批评了人类的妄自尊大和不相信后世报应的愚昧,鞭挞了他们伤风败俗、反对真理、迫害信士的罪行。
真主降示的启示把人们的各种疑虑和困惑予以澄清,真主用末日审判的严厉和火狱的恐怖提醒人们要遵循正道。在这一时期,由于信士们遇到的问题逐渐增多,所颁降经文的内容也就更加广泛。以上是《古兰经》在麦加颁降各章的大概情况。穆圣在麦加的宣教活动进行了十三年,之后转移到麦地那,在麦地那信士的人数激增,至此穆圣的宣教活动进入了第三阶段。
根据新形势的发展,穆圣带领广大穆斯林在麦地那成功地建立了一个健全的伊斯兰体系。许多过去不相信伊斯兰的人也开始加入穆斯林群体。在这一阶段穆斯林群体和那些顽固的蒙昧势力发生了多次战争、同时穆斯林群体既和当地的犹太人、基督教徒相互进行交流,也和他们产生了几次武装冲突。由于穆圣对真主的绝对信赖,对伊斯兰信仰的坚定不移,真主赋予他优越的指挥才能,他以自己身先士卒和一往无前的精神,带领穆斯林取得了一次次的辉煌胜利。
经过在麦地那长达十年的艰苦斗争,穆圣的宣教事业获得了圆满的成功。穆圣带领穆斯林解放了整个阿拉伯半岛,开启了向全世界宣传伊斯兰的新高潮。
虽然形势很好,但是新的问题又层出不穷,真主继续向穆圣颁降启示,有时是以严正的词句颁布法令,有时则严肃地发出警示。阐明了应当如何建立一个高度文明的社会,以及每个穆斯林应遵守的各项法规和原则。
这个时期真主所降示经文的范围特别广泛,对遇到的新问题和一些特殊问题都进行了直接指导比如:如何对待在穆斯林群体生活的教外人?与犹太人和基督徒应如何相处?如何应对挑起和穆斯林进行战争的人?对与穆斯林缔有条约和协议者给予怎样的待遇?如何应对伪信者?还指出穆斯林群体应当怎样履行义务?对于当时产生的每一项异议和新事物,都给予了合理的应答。在麦地那的十年穆圣的宣教伟业在真主及时的引导下,伊斯兰伟业在阿拉伯半岛和世界各地凶猛壮大并发展起来。
全部《古兰经》用了二十三年的时间颁降完毕,所有的各章节,都是对照穆圣在宣教过程中每个阶段的需要逐步降示的。因此《古兰经》不可能象其它书籍一样有着前后一贯的逻辑和次序。有些章节都是配合
当时伊斯兰运动的发展而下降,所以《古兰经》不可能象一般的著作非常有条理。《古兰经》也不象一般的文学作品侃侃道来,而是一种带有演说风格优美的特殊文体。
穆圣作为演说人,其目的就是要触动人们的意志、心灵及情感,而且听讲的人又是素质、性格、理智各不相同的人。他所传达的启示必须引起人们思想上的震荡,激起他们内心潜在的高尚情操,并以极大的热情鼓起他们对今后两世美好生活的愿望。穆圣对真主启示的发表和宣讲,提高了战士们的士气,坚定了所有穆斯林的意志,瓦解了反对者的精神意志和错误行为,使反对者变成了拥护者。真主为了使伊斯兰伟业获得成功,让穆圣结合情势所传达的演说式的经文,与职业性的演说自然也会有很大的区别。
在《古兰经》中有些需要着重说明的问题会连续不断地予以强调,所以当同一个问题被重复提起时,真主便会用另一套言词来表达,这种新形式在文体中的变化,确保了经典的意义和精神得以顺利地输入到听者的内心。
由于经典是基于原则与信念,必须使人感觉浸入肺腑而历久长新。因此,在《古兰经》的章节中一再重复这些信念与原则。比如:认主独一、后世、为自己的言行负责、真主的恩赐与惩罚、基本道德标准,如:虔诚、忍耐、赞颂、敬畏、忏悔、笃信真主、信道而行善等。就是要人们牢记和保持这些信念与原则,推动与维护伊斯兰的胜利、壮大与发展。
如果我们了解了这些,就不难理解为什么穆圣不按照颁降的顺序来排列《古兰经》的章节。如果按照下降的次序来排列《古兰经》,就不能恰当地适合以后已经变化的形势,以及适应穆圣的任务完成后所产生的许多改变。虽然时过境迁,社会和科学技术在真主的意欲下继续向前发展,但是,《古兰经》的原则永远适合发展变化中的社会,永远会指导人类代治这个世界。
《古兰经》的排列顺序是穆圣奉真主的命令亲自安排的,是一种最完美、最达意的排列形式,它明确地告诉所有的后代穆斯林人生的正确使命是什么?穆斯林的责任是什么?指引他们生活的原则和法律是什么?
《古兰经》排列的顺序是麦地那时期的启示散见于麦加时期所降示的经文中,麦加时期的经文也散见于麦地那时期所降示的经文中,把早期与后期的经文同时并列,把不同时期的教悔加以混合编排。这样,就可以提供一个全盘而完整的伊斯兰教义,并且也可以防止它的失衡。如果将相关的经文按照降示顺序排列在一起,也会有失《古兰经》降示的本意。
诵读和学习《古兰经》需要有耐心,有恒心,需要用大脑去深思熟虑,需要一遍遍地用心去体会,需要反复深刻地理解。在学习《古兰经》的过程中,也需要参考一些有关学者的讲解和注释。学习和研究《古兰经》不能存有偏见,只有充分地理解了《古兰经》的奥妙和真谛,才能排除迷误,坚持真理,然后把真主的教导化为自己的行动,使自己成为一个合格的穆斯林。
因为真主没有改变它设置在人类内心的“善恶观”,所以《古兰经》的教诲永远不会过时,直到这个世界的末日。《古兰经》指出:“凡净化者必定成功;凡埋没者,必定失败。”(91:9—10)这就是告诉我们,在后世的清算日里,每个人都必须为自己的行为负责,他的内心将指证他在今世所行的善与恶。
近几十年来,世界上尤其是西方一些政府及异教徒利用他们掌握的主流媒体对伊斯兰展开了铺天盖地的反面宣传和恶意攻击,企图向世人展示一个被扭曲了的伊斯兰形象。同时将《古兰经》污蔑为一本过时的穆罕默德的言行录,企图弱化伊斯兰在世界上的发展和影响力。即使在这样的情况下,我们仍然清楚地看到,尊贵的《古兰经》这部真主启示的伟大经典依然闪烁着尊大、奇妙和真理的光芒,在全世界各族人民中越来越普及,越来越深入人心。真主承诺他将保护《古兰经》直到世界末日。真主在《古兰经》中说:“我那里有一部被保护的典籍。”(50:4)“然而,它是尊严的《古兰》,那是在受保护的版上。”(85:21、22)
《古兰经》的特征之一是,它是受到真主保护的经典。真主亲自承担着对它的保护,而其它的天启经典则不然。《古兰经》受到真主的保护,指的是它的内容不会象从前的《新约》和《旧约》一样遭到篡改和曲解。
《古兰经》教导人类崇拜真主,博爱世人,昭示并确立了人类代替真主治理大地的使命。《古兰经》的核心思想就是:真主超绝万物,独一存在,真主创造一切物质和生命,也制定了一切法规律历,真主造化人类的目的是让人类代真主治理我们生存的这个世界并考验人类。《古兰经》告诉我们:“我要在大地上设置一个代治者。”(2:30)
   《古兰经》就象飞机场的导航系统,使人类沿着真主指引的正道前进,成为抵御邪恶的坚强堡垒。《古兰经》有着无与伦比的适应性,无论你是社会中的那个阶层,思维有何不同,无论人们的学术水平和专业知识相差多么悬殊,《古兰经》都以同一种方式晓喻他们,每个人都能够根据个人的水平理解,都会有所领悟、有所启发、有所提高。
《古兰经》对天文、地理、军事、科学、伦理、法律等诸多方面都有大量的经文论述,为的就是鼓励人们通过学习经典加强对宇宙和世界的认识、思考和探索,从而使人们树立正确的信仰。
德国伟大的诗人、思想家歌德认真阅读过《古兰经》后,曾经说:“《古兰经》是百读不厌的。每读一次,起初总觉得很新鲜,不久它就引人入胜,使人惊心动魄,终于使人肃然起敬。”
法国的大哲学家摩里博士在读了《古兰经》的法文译本后,评论道:“我敢断言,《古兰经》是永生的造物主启示给一位先知的最伟大的经典,它有许多论述人类幸福的诗篇,比希腊哲学还要甘美,它包含着赞颂天地的造物主和荣耀仁慈的真主。科学家应视《古兰经》为一所科学院;语言学家应视《古兰经》为一部大辞典,文法学家应视《古兰经》为一部文法典籍;诗人应视《古兰经》为一部诗学;立法学家应视《古兰经》为一部法学全书。真的,《古兰经》以外的任何一部经典,没有一章是可以和它比美的。”
加里—米利尔博士是加拿大大学科学理事会成员,是一位数学家和思想家。他皈信基督教已有数年,是一位基督教的热情宣扬者,他对逻辑学和逻辑问题有着浓厚的兴趣。起初他以为已降示1400多年的《古兰经》仅仅谈论了以往的问题,随着西方出现的皈依伊斯兰教的热潮,他决定仔细的研究《古兰经》。他臆想通过深入的探索和研究一定可以在《古兰经》中找到错误之处,从而以此来证明《古兰经》是虚假的。他说:“那一天我开始阅读《古兰经》,我想从中找出错误之处,从而通过这项工作来提高基督教的地位,并以此打击穆斯林。因为我想1400多年前下降于沙漠地区的《古兰经》应该是陈旧的和充满错误的。但是无论我怎么耐心地寻找,竟然在这部天经中没有发现一处错误。我明白了一点,《古兰经》谈论到许多其它天经中根本没有谈及的问题,这一经典使我更加好奇和吃惊。于是我下定决心,完整并认真地研究这部经典,当我读到《古兰经》妇女章第82节经文时,我倍感惊讶。”这节经文这样写道:“他们怎么不思考《古兰》呢?如果它不是来自于安拉的,他们必发现其中有许多矛盾。”(4:82)   
加里—米利尔博士又说:“《古兰经》以明确、肯定的经文号召人类思考其经文。而与此同时,世界上没有任何一位作家不在撰写书籍时,请求读者指出其著作中的错误。”他再次为了在《古兰经》中寻找错误之处而阅读《古兰经》,但是,另一节经文更加吸引了他的注意力。《古兰经》众先知章第30节经文说:“隐昧的人们没有看见吗?诸天和大地原是关闭的,而我劈开了它俩,我并从水中创造一切生物。他们不相信吗?”(21:30)这节经文与1973年获得诺贝尔奖的科学论题殊途同归,事实上,这节经文阐示了产生宇宙、天空和星宿的大爆炸理论。在经文的最后一部分,认为水是生命之源,这一论题是造物主的奇迹。最新科技已证明;活细胞由细胞质组成,而细胞质的最基础部分却来自于水。通过研究这节经文,我无法再相信一些宗教偏执狂所声称的《古兰经》是先知穆罕默德思想的汇总这样的谬论。怎么会有这种可能,在《古兰经》下降之前既不会读也不会写的伊斯兰先知在1400年以前谈论客观世界的组成部分物质和空气呢?”基督教传教士加里—米利尔的不断研究最终使自己折服并尊重伊斯兰教。现在,他提交了数篇有关《古兰经》的科学奇迹的文章,以此来宣传伊斯兰教。《令人惊奇的古兰经》,《古兰经与圣经之间的区别》和《关于报喜方式的伊斯兰观点》是米利尔关于伊斯兰教撰写的部分作品。
这并非是第一位非穆斯林谈论《古兰经》的伟大,新奇和真理。尊贵的《古兰经》是无边的大海,任何人都无法在一处窥其全貌。这本经典是生活的向导,从深度和广度来论是无边无际的,从1400年前至今许多不同专业的思想家、学者和贤哲就在这片科学与知识的海洋里遨游。但是,他们都从内心一致感赞真主的伟大。
由于《古兰经》包罗万象,奥妙无穷,世界上的许多知名人士都在学习它、研究它,其结构之完美,语言之精炼,内容之丰富使众多文学家、政治家、语言家所折服。所以说,《古兰经》是人类的指南,是全世界的向导。
为什么说《古兰经》是真主的启示呢?我们引证几节《古兰经》文来回答这个问题。“假如你们怀疑我降示给我仆人的,你们就作出与它相似的一章吧!如果你们是诚实的,就在安拉以外召唤你们的博识者。但如果你们不能作——你们绝不能作——那么你们就防备以人和石头作燃料的火吧!它是为隐昧的人准备的。”(2:23—24)“你说:假如人类和镇尼联合起来,去做这样的一部《古兰》,他们即使互相支持也做不出这样的来。”(`17:88)
《古兰》启示有这样一句: “最脆弱的房屋就是蜘蛛的房屋” (29:41)其中蜘蛛的名称用了“尔开卜台”,这个词的阿拉伯语讲义是母蜘蛛。现代科学家研究发现,只有母蜘蛛才会筑屋、织网,公蜘蛛是不会的,假如《古兰经》上蜘蛛的名称用的是一个“尔开卜”公蜘蛛的单词,那么科学家就会把《古兰经》推翻。尽管《古兰经》已经下降了1400多年,也从来没有一个人能够从《古兰经》上找出丝毫的缺点或错误。母蜘蛛的事情就是一个例证。
《古兰经》在“蚂蚁章”中告诉我们蚂蚁会说话:“一个母蚁说,蚂蚁们啊!快进自己的住处去,以免被苏莱曼和他的大军不知不觉地践踏。”(27:18)说明了在蚂蚁之间有着特殊的语言,可以互相交流。在《古兰经》降世的时代,这是理智难以接受的。现代科学研究证明,蚂蚁确实有说话的功能,这些微小的动物身上有一种特殊小膜片,通过小膜片的震动来互通信息。它们和人一样,懂得在战争后掩埋他们同伴的尸体。蚂蚁还会贮藏过冬的食物,它们在贮藏麦粒时切成两半,否则麦粒会发芽。懂得把胡荽籽切成四块,因为胡荽籽切成两半后仍然能够发芽。蚂蚁的住所深藏在地下,通过咀嚼草木的精华,产生出一种糊状物质,组成特殊的几何图形,用它加固室内的墙壁,使之能够承受较大的压力,以保证蚁穴的坚固。是谁给了蚂蚁这样的智慧?是谁在这个小动物的本能里赋予了这种绝妙的技能?答案只有一个——是真主!
真主在《古兰经》中说:“在地上的动物和用两翼飞翔的鸟类都是和你们自身一样的群体。”(6:38)这是最近才被科学认证的真理。动物能够把其个体组成一个牢固的群体,还能够形成一个有组织的王国,它们也有独特的语言。《古兰经》说动物能够说话并互通信息,是千真万确的。在2013年6月15日的法制文萃报“人与科学”上有这样一篇文章“科学家称动物语言翻译机10年内可成真”美国动物行为专家科恩˙斯罗伯德奇科夫教授表示手机大小的动物语言翻译机将在5到10年内成为现实。目前,斯罗伯德奇科夫教授正在研究一项新技术,用于翻译草原上土拨鼠的叫声。他指出这项技术将最终用于翻译其他所有动物的语言,让人类与动物谈心不再是一个梦想。他正在研发一种新型人工智能软件,用于记录草原上土拨鼠的叫声,而后借助人工智能技术分析叫声并将它们翻译成英语。根据他的研究,土拨鼠向同伴发出的有关潜在危险的警告信息,甚至会以类似“一条瘦小的褐色草原狼正在快速接近”这样的细节。
过去30年里,这位教授一直在研究动物的行为。他指出:“我认为我们当前掌握的技术已经能够研制出这种装置。它们的体积小到只有手机大小,允许我们与宠物狗和宠物猫聊天。这种装置能够将狗的吠叫声或者猫的叫声翻译成语言。他说:”很多人害怕动物或者不愿意为动物做任何事情,因为在他们眼里动物不会给他们的生活作出任何贡献。如果他们能够与动物进行真正的交流,他们便会意识到动物也和人类一样,是一个会呼吸并能够做简单思考的生命,能够为人类作很多事情。科学家们的最新发现,具体地印证了1400多年前真主在《古兰经》中所讲述的真理——动物是会说话的。
英国的一项新研究发现,植物能通过地下真菌网络发出预警信号,警告昆虫即将到来。这项研究是由英国阿伯丁大学、詹姆斯·赫顿研究所和洛桑研究所研究人员共同完成的。研究发现,植物可通过真菌向与其网络相联的其他植物传递蚜虫入侵的警告信号,接收到信号的植物可发出化学信号,抵制蚜虫并且吸引蚜虫的天敌黄蜂。以往我们对生态系统的认识中并没有考虑植物可通过这种方式互相联系。这对我们理解生物之间如何相互影响有着很大的意义。所以说天地万物都是真主创造的,都是一个统一整体的一部分。
《古兰经》本身就是真主的伟大迹象,科学发展到今天,正逐渐被人们发现和证实《古兰经》是来自真主的智慧,也证明了《古兰经》确实是真主的启示。无论人类社会怎样发展和进步到什么程度,也无论人们的科技水平如何发达,发明多么惊人,都不会与《古兰经》相矛盾,而只会与《古兰经》越来越接近,越会证实《古兰经》的玄机与奥妙。随着时间的推移和科学的进步,人们经过仔细的观察、思考和分析,深深参悟出了真主的大能。人类对宇宙的科学认知也正是在逐步的接近《古兰经》中的相关启示,《古兰经》中的各种预言也在世界的风云变化中逐渐显现。
《古兰经》是真主在人间显示的奇迹,它不仅表现出内在的深不可测,还表现在外表的严谨睿智。根据叙利亚哈密德博士所编写的《从辞藻和数字中反映古兰的奇迹》一书中用确切的数字表达出《古兰经》是明确的真理,是真主的启示。例如正义词和反义词的比例:
“顿亚”(今世)在《古兰经》中出现115次,而它的反义词“阿黑勒”(后世)也出现了115次。
“麦俩伊克”(天使)出现了88次,“舍伊团尼”(魔鬼、撒旦)也出现了88次。
“哈雅图”(生活)及其派生词出现145次,“茅乌土”(死亡)也出现过145次。
“嘎噜”(他们说)指被造物,出现332次,“咕哩”(你说)指真主命令先知说,也是出现了332次。
“赛以阿图”(坏、错误、丑行)这个词出现了180次,“萨利哈替”(良好,公益)出现了180次。
“乃弗尔”(有益、利益)这个词出现50次,“佛萨得”(坏、腐化、堕落)也出现了50次。
“那斯”(人类)出现368次,“鲁苏利”(使者、先知)也出现了368次。
“杰咂乌”(报应、惩罚、酬谢)连同它的派生词共出现了117次,而“麦额弗勒”(恕饶、赦免)及其派生词出现了234次。后者是前者的一倍,说明了真主的宽容和慈恩。
“堕俩莱”(迷误、谬误)和它的派生词共出现191次,“阿雅特”(奇迹、迹象)则出现了382次,后者仍是前者的一倍,说明了真主显示的奇迹要比人们心存的迷误多的多,让人们去参悟真主的大能。
“瑶姆”(日子)在全部《古兰经》启示共出现了365次,正好是全年的日数。而“瑶姆”的复数词、双数词共出现30次,相当于一个月30天。
“谢海勒”(月)出现了12次,告诉我们一年是12个月。
“萨尔”(时)出现24次,正好是一天的24小时。
“赛吉德”(叩头)这个词共出现过34次,正好是一天五时拜功中主命拜的叩头次数的总和。即晨礼叩头4次,晌礼8次,晡礼8次,昏礼6次,宵礼8次。
“索莱瓦提”(祈祷、礼拜)这个词在《古兰经》中出现了5次,正好是每天五番拜功的次数。
《古兰经》中用命令式的动词“欧给姆”(你起立、你履行)或者说用其复数动词“欧给伊姆”(你们起立、你们履行)以此来连结 “索俩台”(礼拜)这个词而共出现了17次,正好是一天五时主命拜数的总和。
这些数字决非偶然的巧合,而是证明《古兰经》确是真主降示的经典,如果在经文中人为地安排这些戏剧性的数字,一定会顾此失彼,会以词害义。然而,《古兰经》中出现的这些奇妙数字,既没有影响文字的流畅,又不失内容的庄严典雅。更多《古兰经》的语言奇迹将会在人类不断的进步和不断的探讨中陆续显现出来。
《古兰经》所以反复强调真主的存在,就是怕人类迷失方向,从而毫无价值地虚度自己的一生。真主创造人类的目的在《古兰经》第二章一开篇就明确地指出:“众人啊!当敬事你们的养主!是他创造你们和你们以前的人,以便你们敬慎。”(2:21)真主创造人类的另一个目的是要人类代治世界,以考验人们。所以勤奋是人类的天职,否则人生就没有价值。真主在《古兰经》中说:“我一定要考验你们,直至我洞悉你们中谁是艰苦努力和坚忍者。我由考验鉴别你们。”(47:31)还说:“人类啊!你必须为你的养主而辛劳,直到遇会他。”(84:6)穆斯林的共同目标就是为求得真主的喜悦而尽心工作。真主创造人并逐步启发人的觉悟,不断地给予人类更加深奥的科学知识和能力,就是为了使人能够接受和经历真主的考验。真主让人类成为大地的代治者,而赋予重任,时刻在考验我们的工作,到了复生日我们将看到自己的劳绩。
《古兰经》为什么要强调真主的存在呢?就是因为人类太疏忽了这最重要的一点,所以不断地讲述历代先知的史实,指出基督教的经典(旧约)、(新约)被篡改以后人们把人(耶稣)当主来崇拜的谬论。这部《古兰经》承载了自有人类以来所有先知的使命,纠正了以前所有先知经典中的一切误解。所以,真主的独一和超绝存在象一条主线,始终贯穿在《古兰经》的每章每节之中。
启示说:“我确已降示了这提示,而我确是它的保护者。”(15:9)《古兰经》已经历了1400多年的历史,由于它本身所具有的永恒性,而且受到了真主的保护,所以它仍然像当初降示时那样,从文字到内容都完好无损,丝毫没有改变。无论伊斯兰的敌人用什么样的计策和阴谋都无损于《古兰经》的原貌和尊严。
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