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回恩广:《走进和平》之八、伊斯兰教为什么信仰后世

来源:未知 作者:食品网管理员 人气: 发布时间:2016-07-24
摘要:八、伊斯兰教为什么信仰后世 信后世也是伊斯兰教的基本信仰之一,信后世也叫信复生又叫信死后的复活和信末日的审判。伊斯兰教认为,所有的人都要经过今世和后世二个阶段,今世就是人们现在生活的世界,指人们现世的一生,后世就是指人死后他要归去的地方,人
八、伊斯兰教为什么信仰后世
信后世也是伊斯兰教的基本信仰之一,信后世也叫“信复生”又叫“信死后的复活”和“信末日的审判”。伊斯兰教认为,所有的人都要经过今世和后世二个阶段,今世就是人们现在生活的世界,指人们现世的一生,后世就是指人死后他要归去的地方,人生最应该明白的道理就是:“今世是短暂的,后世是永久的”。
有的学者把人的一生划分为五个阶段,第一个阶段是真主创造了人的灵魂;第二个阶段是被母亲在肚腹内孕育的过程;第三个阶段是今世短暂的一生;第四个阶段是死亡后的过渡等待时期;第五个阶段就是真主将人类复活后决定每个人在后世的归宿。伊斯兰教认为,终将有一天世界上的一切生命都会死亡和毁灭,也就是所谓“世界末日”。那时曾在今世生活过的一切人类真主都将把他们“复活”起来,接受真主对每个人进行的总清算,总裁判。行善者进天堂,作恶者下火狱,一切后果都取决于每个人生前由个人意志和行动自由而表现出来的动机和行为。对于人死后的复活《古兰经》是这样说的:“你看大地确是干硬的,但是当我给它降下雨水时,它即蠢动和萌生。这是他的迹象。给他生命的,也必能给死的以生命,他确是一切事物的全能者。”(41:39)到了复活的那个时候每个人都必须为自己生前的言行负责,每个人都将因为自己的言行而得到真主最公正的裁决和审判,任何人都不能躲避这场末日的判决。《古兰经》中说:“安拉不责成任何性命其能力以外的,各益其所,各得其果。”(2:286)真主对每个人的清算都是不一样的,真主将根据每个人的具体情况而加以判断,真主是绝对公平公正,赏罚分明的。真主将使每个人各有归宿,顺主并力行公益者,喜入天堂,永享欢乐,作恶背信者,将坠入火狱,自食恶果。对于不信真主、不走正道并作恶的人,在《古兰经》中讲的很清楚,每个人自己种下的苦果,最后必然还给他自己。并不是真主要惩罚任何人,而是真主要执行公正的裁判,将使好人得好,坏人得坏。对他们的所作所为,在复生日,都会毫无亏损地还给他们自己。
真主给人类制定了因果律。什么是因果律呢?真主在《古兰经》中明确告诉我们:“凡做一件尘埃重好事者,将必见其好,而做一件尘埃重坏事者,也将必见其坏。”(99:7—8)这就是真主给人类制定的因果律,简单的说就是“善有善报,恶有恶报”。有些报应会体现在今世,而最终总的体现和报应是在后世。有些体现在今世的报应,只是为了警示世人。
人心之中的公正源自于真主,真主是公正的创造者。真主把治理这个世界的权利交付给了人类,但是,由于人类的私欲和贪婪,自然就会出现不公现象。既然人类在这个世界上不能执行真正意义上的公正,真主必然要创造另外一个世界,在那个世界来执行他的公正,那个世界就是后世。
人的今生是短暂的,就今生的本质而言,我们只是一个个行色匆匆的过客,我们的归宿是永久的后世。请不要过分地执着于今世,当我们花费所有的时间和精力把它装饰的富丽堂皇的时候,死亡就会象夜幕一样悄悄地降临。那时再回首往事,我们的所作所为究竟有多大价值和意义呢?权位和财富是不能带到后世的,唯一能带走的是自己一生的公益和罪恶。
所有的人都要死去,但死亡并不是一个人生命的终点。虽然人的肉体将会腐烂,但人的灵魂却是不朽的犹如一棵大树或者花草,在寒冬到来的时候,枝叶落尽,形容枯槁,看起来已经死去。但春天到来,它却又发出新芽,又枝繁叶茂,这是因为它深埋在地下的根或种子还活着。人类也是如此,肉体虽然腐烂,但灵魂就象树根或树种一样被封存在真主那里,当旧世界毁灭,真主创造的另一个世界展现的时候,真主会再重新塑造我们崭新的肉体,将灵魂归于新体之上,到那时我们就会死而复生。大家应当仔细的想一想,在我们人类出现之前,真主在没有任何样本参照的情况下,将我们从无到有的创造出来,而且每个人都各具形态,那么既然有了创造我们第一次生命的过程,真主再重新造化复活我们一次又有何难呢?毕竟第二次创造要比第一次容易的多。有了第一次生命的创造,真主必能再将人类重新创造一次。正如《古兰经》中所说:“人们说:‘当我死去,真的还会再生吗?’难道人们不记得以前当他什么都不是的时候,我创造了他吗?。”(19:66—67)
时光飞驰,日月如梭,死亡对于每个人绝不是遥不可及,当死亡来临的时候,你那辉煌的人生,无尽的财富,优越的地位,都将随风而去。你那靓丽的容颜,健美的体魄和亲切的笑脸也都会消失的无影无踪。无论你是否甘心,你必须面对的是真主为了显示他的公正而创造的后世。你在今世的辛勤耕耘,将带给你后世天堂的硕果,你在今世的腐败贪婪,将带给你后世火狱的刑罚。
伊斯兰在构筑后世幸福的同时,并没有否定今世的生活,并且认为今世的生活是具体、形象、生动的。人们只要认主独一、信仰虔诚、获取知识,力行公益,勤奋工作、不贪图过分的享受,这种今世的幸福就能够延续到后世,并且成为进入后世乐园的通行证。因此,伊斯兰鼓励人们在谋取后世幸福的同时也积极追求和合理享用今世的美好。真主在《古兰经》中说:“你要以安拉赐给你的谋求后世的家园,也不要忘记现世的分额。”(28:77)伊斯兰禁止人们消极避世,反对逃避现实生活的人。对那些缺乏追求、依赖别人的寄生虫提出了警告。使人们在充满各种诱惑的现实生活中,考验和铸造正确的灵性伊斯兰告诫人们今世是短暂的,不能沉溺于醉生梦死和花天酒地的生活,要力行公益。请问,世上还有什么比明明享受了真主的恩典却否认真主更为不义呢?人类却是忘恩负义的,而真主确是宽宥的,仁慈的。
人生就是真主赐予人们的一段有限时间,真主掌握着所有人的生命,对于生命来说人类只有使用权而没有决定权。生命对于每个人只有一次,其实人的一生就是真主对每个人的考验过程。而每个人对自己命运的不同选择,决定了他的后世结局中国人常说“黄泉路上无老少”,确实如此,任何人也不会知道什么时候取命天仙会敲响他的门环。死亡是突然降临的,是无法抗拒的,它的到来既不会提前,也不会错后。真主在《古兰经》中说:“除安拉的许可,任何一个性命都不会死亡,这个期限是固定的。”(3:145)
人类既然有了生,也就注定要有死。在伊斯兰教看来,死亡并不象征着毁灭,死亡是灵魂离开肉体的结果,也可以解释为死亡是肉体的腐朽,是灵魂的升华,死亡是从这个短暂的物质世界转向另一个精神世界的必经之路死亡会突然降临到每一个人,它不分男女老幼,富贵和贫贱,死亡是真主的前定,真主前定了人类必定死亡。但是,死亡的情景是有很大区别的。真主在《古兰经》中说:“的确,信仰的人、犹太人、基督徒和萨比安人,无论谁信仰安拉和末日,并力行公益,他们都有来自其养主的报偿,而且没有恐惧也没有忧愁。”(2:62)穆圣曾说:“信士临终前,主的喜讯降临他,对他来说没有比见主更高兴的事了。”对于那些违犯主命的人,穆圣说:“逆徒临终前,将目睹即将遭受的刑罚,因而他不敢见主,主也讨厌见他。”真主在《古兰经》里说:“的确,在安拉看来最恶劣的动物是那些否认的人,他们是不信仰的。”(8:55)有信仰的穆斯林顺从真主的意志,他们对待生活是积极的,乐观的,在接近死亡的时候是无忧无虑的,无怨无诲的,是平静的,也是欣然的。
当一个人站在坟园里,看到一堆堆的土丘,无数的坟茔无声地躺在那里,坟园中隐匿了多少微妙的人生坐标。在这远离喧嚣的野地,在这离死亡最近的处所,人生才愈发显得短暂,而死亡愈发显得永久。这时在你的脑海里很多事情都会清晰起来,明朗起来。沉思过后,心中必定油然而生敬畏,你的人生步伐就会从容许多。
伊斯兰学者安萨里在他写的《圣学复苏》一文的序言中说“死亡是他的跌倒之处,土地是他的寝房,蛆虫是他的伴侣,坟坑是他的家,复生日是他的约会,天堂与火狱是他的所归。要为死亡做准备,要认识死亡,要参悟死亡,要关心死亡,只为死亡而等待。”任何人都无法得知死亡何时来临,在什么地方来临,死亡不会怜悯那些不知道的人,这就是人类的结局。《古兰经》中说:“每一个性命都要尝死亡。只有在复生日,你们将被付给你们的全部回报。谁脱离火狱,并进入花园,谁确实成功了。现时的生活只是一种虚荣的享受。”(3:185)
先知穆圣曾探望一位弥留之际的青年,并对他说:“你感觉如何?”那位青年说:“安拉的使者啊!我期盼安拉,我担心自己的罪过?”使者说:“只要一个人的心中存有希望与畏惧这两件事情,安拉就会使他如愿以偿,并使之安宁。”一个人内心有希望与畏惧,那么,真主每时每刻就在他的仆人面前,使他无忧无虑,并如愿以偿!
生命是脆弱的,只有懂得生命是多么地脆弱的人,才知道生命有多么宝贵,穆圣之所以提醒我们:“送埋亡人是穆斯林的一项义务”就是让我们在积极参与送葬的过程中,感受生命的脆弱,感受人生的短暂,明白每个有生命者都要无可避免地走向生命的终点。
任何人也逃不脱死亡,问题的关键是我们如何对待死亡。穆斯林是相信两世的,即今世和后世,我们对待生与死就象对待农田一样,春种秋收,是因果的关系。一旦人的生命终结,就应该无憾地归去,接受真主的裁判。真主是按照每个人的具体情况和能力要求的,比如:有的人住在远离清真寺的地方,但是,他们却不论严寒和酷暑、不怕狂风和暴雨,每天坚持到清真寺做礼拜。他们得到的回赐和住在清真寺里的人是不一样的。穷人做善事和富人做善事的分量也是不同的。真主是按每个人所能承受的轻重来衡量的。
多么壮丽辉煌的人生也只是一个暂时热烈或歇息的驿站,它总也挽留不住人生勿勿的脚步。死亡本是人生的必然,任何人都不能超越真主制定的规律,都只能在一定的期限内充分地使用生命,以完成自己的被造价值。死亡并不以我们的意志为转移,面对生命的结束,一个有信仰的人应该是心安理得,问心无愧,平静地回到自己的原初。无论任何人到达自己生命的终点后,他们距离自己应得的那一份回报,都不会更近一些或更远一点。
最近一个时期,在人们的生活中又多了一个名词,叫做“倒计时”,比如:香港、澳门的回归,人造卫星的发射和探月火箭的升空,都用倒计时的方法来计算时间。这种计算时间的办法,可以加强和提高人们的期待和兴奋心情,更有一种凝聚力。但是,有谁想过自己生命的倒计时呢?假若你能够活到一百岁,你一辈子的生命日数总共也不过三万六千天,时间飞逝,春、夏、秋、冬转眼就是一年。人们往往对自己短暂的生命漫不经心,一生中总是庸庸碌碌、浑浑噩噩地为名利而奔波,从不思索自己的生命已经逐步的接近了死亡,要知道死亡对于每个人并不是遥远的将来。正如真主在《古兰经》中告诫我们的:“任何性命都不知道自己明天将获取什么,任何性命都不知道自己将死在什么地方。安拉确是深知的,尽知的”(31:34)
如果一个人对生死之间所隐藏的秘密没有充分的了解,也没有清醒地认识到真主创造我们今世生活的意义,那么,他就无法使自己在精神上从这个妄想的世界走进永久的真实之中。时间就象一块又湿又滑的香皂,如果你不用心把握,它总会从我们的手中滑落。我们在今世只是一个过客,只能做暂短的停留,绝不可沉迷于今世的浮华。有些人虽然也经常看到别人的葬礼,但是,他仍然认为自己的死亡是很遥远的事情。他们却不明白真主随时都可以把他的生命拿走,在那个指定的时刻,他的灵魂必将归去。要想抛弃欲望,就要抓紧人生这有限的一点时间,时间是真主赐与人类的最重要的神圣礼物。最令人憎恶的事情就是浪费时间,因为在今世你只是一位过客,终究是要被撵出旅店的,对于你来说旅店是不能长住的
我们要常记死亡,并不是为了恐吓任何人,而是警钟长呜,警醒人们珍惜现有的生命和时光,时刻谨防死亡的突然降临死亡是从这个短暂的物质世界转向另一个长久崭新世界的必经之路。死亡是对人生最好的劝谏,生与死是真主的定度,只有信仰而力行公益的人,能够欣然地、无怨无悔地面对死亡,死亡是对生者有力的警惕。当一个人独自躺在那阴暗、潮湿、狭窄、无声、恐怖的坟墓中,当听到送葬亲友们的脚步声依惜离去的时候,在那一刻你将会彻底醒悟,才会明白自己的一生失去的太多太多!
在这漫长而又真实存在的人生中,如果把今世置于虚假,耽于消极,那是不对的,那是理解的误区。但是,相对于永久的后世,今世的几十年确如惊鸿一瞥,今世的苦苦经营确是虚幻。当你深眠黄土,一切都将与你无关。充其量,你只是那些物件上贴过的一枚发黄的标签。
每一个人都要尝试死亡的滋味,这是一切生命所具有的必然结果,世界上没有不死的人或任何不死的生物。在人的一生中,无论做好事还是坏事,都要见其回报,有的回报在现世,那是真主为了教育和警示其它活着的人们,而最终的回报是在后世人都是有私欲的,从好的方面来看,私欲可以成为人们进取的动力,但是,私欲如果超过了一定的界限,就变成了罪恶的成因。一个人如果能够战胜自己的私欲,能够为主道抛弃自己的私心,能够为代治这个世界和为伊斯兰的发展做出牺牲,那么他一定能获得真主的喜悦。
如何让短暂的生命充满光明,如何让脆弱的生命充满活力,最根本的一点就是要归信和托靠真主。认清掌管着我们生命的真主的伟大,认清自己的渺小和无能,从而达到完全地服从真主的命令。无论在自己身上发生什么事情,都要从内心无条件地接受,确信这是来自真主的考验。时时祈求真主让自己归依在坚定的信仰上。
有正确信仰的人绝不能把信仰简单地作为一种资本,认为信仰应该为他带来财富和享受,并且死后就一定能够进入乐园,信仰是要用实际行动来保证的信仰的目的是正确地理解人生的意义和价值,在短暂的生命历程中少走弯路,保持行进在认主的正道上。
伊斯兰信仰认为,天地的财富都是真主的,正确的知识来自于真主。人在宇宙中是极其渺小的,人获得的知识和财富就是获得了做好事的资本和机会,因为,人生的使命就是在完成代治世界的考验中实现真主的创造意图,体现自己被创造的价值。一个人的价值在于他对人类社会的付出和贡献。人们通过努力,获得真主的赐予以后,在合理而不过分的享用之外,应当把有限的知识和财富施于无限的造福他人和社会,这样必然会赢得真主的喜悦,真主也会假你之手,使更多的人受惠。如果一味地追求个人的超脱和满足,忘记把真主的恩惠再施予他人,或者聚敛财富,垄断知识,都将毫无人生意义。
今世是考验的场所,也是让你情感激荡的地方,在今世你会感觉到一些生活的欢乐。但是,一个人如果不能战胜自己低俗的欲望,这些欢乐就会成为陷阱,就象沙漠中的海市蜃楼,你以为那里是甘泉,走近一看才知道,那不过是漫无边际的黄沙。如果在今世被欲望所俘虏,那么等待你的将是永久的悔恨。对于被赋予了智慧的人类而言,今世就象一个展览馆,里面陈列的都是教训;而对那些缺乏智慧的人来说,今世是一场快乐的盛宴,以满足欲望为目标的生活把人们推向了毁灭的结局。
最令人憎恶的事情就是浪费自己宝贵的生命,明白死亡意义的人是不会被一时的快乐所迷惑,明白旅馆功能的人也不会被旅馆里的物欲所吸引,因为旅馆里的所有都只属于旅馆的主人。即使你能活上一百岁,最后的结局还是死亡,快乐和长寿又有什么用处呢?对于征服了欲望的人来说,时间就是最重要的财富。真主在《古兰经》“时光”一章里开头就以时间发下了启示。启示是这样说的“试想时光,人类的确是在亏损之中,信仰并力行公益,并以真理相嘱和以坚忍互勉的人们除外。”(103:1—3)启示教导我们要爱惜生命,珍惜时光,世界上几乎所有的其他事物都可以被购买或被更换,唯独时间不能
人总是要死的,不管他情愿不情愿。人类到了复生之日,在真主公正的审判面前,是谁也替代不了谁的,而且谁也没有能力去管别人的事情。任何人都不会受到丝毫的亏枉,你种下了什么,你才能收获什么。谁也不能逃脱审判,真主对任何人都是一视同仁,也不会发给谁今世永生的签证,后世对于所有的人都是必定的归宿。今世的价值就在于经受真主的考验。生命的归宿究竟在何处?是永久的乐园,还是遭受惩罚的火狱?成败就在于自己今世的表现。好与坏的结局都是自己行为的报应,决没有第二次补偿的机会。
有一个虔诚的穆斯林在家里计算好了到市场上买东西需要的钱,当来到市场后,发现自己带的钱不够用,这个人就痛哭了起来。人们惊讶不已,对他说:“你买东西因为钱不够就哭是不对的。”但他继续痛哭。过了好一会儿他抽泣着对人们说:“你们不要以为我在为买东西哭泣,我发现我在家里算的帐不符合市场的要求,这让我联想到,如果我在今世算得帐和做的事不符合后世的要求,那可怎么办啊!”
大千世界五彩缤纷,任何事物都有它的表象和实质,最大的表象
和实质就是今世和后世古希腊时期著名的哲学家柏拉图说:“我们日常生活中所看到的只是表象,事实的真象在另一个世界。”看不见的后世才是人生真正的实质和意义所在。《古兰经》所讲述和教诲人们的主旨理念归结起来,其实就是认主独一和今后两世的概念及其相互关系,目的就是要让人们透过现象看清本质,远离假恶丑,追求真善美,引导人们走向正道,从而获得善果死亡对一些人是丧失一切,对另一些人则是一种解脱,对真主来说,这只是他神圣的造物规律,是他规定了人类通向另一个世界的必经之路。而我们往往只是看到了事物的表面,而没有看清事物的实质和内涵。
   在后世真主把人类复活是肯定的,不管你死后葬身在何处,无论是被埋入土中化为朽骨还是葬身火海化为灰烬。在复活日,人们都将站在审判场上,接受真主严密、公正、公平的清算。到那时,人们将没有任何能力,更没有任何援助者。
每个人都要在现世生活中辛勤耕耘,并经受现世的种种艰难。人们也只能通过现世的考验得以完善并获得善果。我们要清醒认识和时刻牢记《古兰经》的启示和教导:“你们满足于今世的生活而代替后世吗?今世生活的供给比起后世只不过是些微点点。”(9:38)人类作为地
球上的代治者,肩负着真主赋于的使命。我们每个人都负有一定的责任和义务,对家庭、对社会、对伊斯兰都要尽心尽力,尽职尽责,当然也要对自己负责,明确自己的人生道路和奋斗目标。享受生活是应该的,是真主赐予的恩惠,但这不是主要的,更不是人生的最终目的。人不同于一般的动物,不仅有物质需要,更应当有高尚的精神追求。先知穆圣告诫我们:“人死皆悔,善者悔其善不多,恶者悔其恶未改。”然而,悔之晚矣!真主启示说:“他们只等待那时刻突然来临。它的征兆已经来临了。但是当它来临他们时,劝告对他们还有什么用处呢!”(47:18)
有这样一个故事:集名、利、权于一身的亚历山大,是古代马其顿国王,(公元前356—323年)是古代史上著名的军事家和政治家。他足智多谋,雄才大略,东征西讨,一生中征战南北,建立了以巴比仑为首都的庞大帝国,在今世的辉煌没有几个帝王能比得上他。他死于征战途中,临终前提出了令人惊骇的三个要求:“第一、他的棺材必须由他的御医们抬往墓地;第二、通往墓园的道路要撒满他仓库里的金银珠宝;第三、送葬的路上要把他的双手伸出棺外。”他说:“我要让世人看个明白,医师不可能治愈任何疾病,面对死亡,他们也无能为力;金钱财富都是表面和一时的享受;无论谁,都是空手而来,空手而去。”这便是人在今世的最终结局,不管穷富与贵贱,都是一样的归宿。亚历山大在临终的时候明白了人生,但是,已经晚矣!难道他的最终表现不应当成为人们的借鉴吗?
天堂,又叫作“天园”或“乐园”,阿拉伯语称“占乃提”(原意为花园),天堂是遵行正道,行善之人的后世所在,也是真主对信仰并力行公益者的最好报赏。天堂是极乐境地,是真主对归信者的恩赐,也是一切信仰者一生中所追求的最高理想境界和所期盼的最好归宿。真主启示说:“他们在那里除和平外将听不到任何空谈谬论,他们在那里朝夕都获得他们的给养。”(19:62)这段《古兰经》概括地描述出了天堂里恬静而安然的生活。
天堂到底是什么样子呢?那里的生活情景如何呢?在《古兰经》里也有大量的描述。天堂是一个有树木、河流、泉水、果实的花园般的美丽环境,那是一处神奇的乐土。人们的生活无忧无虑,人们互道平安,他们既不感到辛苦,也从不疲倦,尽情享受着真主赏予他们的恩赐。真主启示说:“你给那些信仰并力行公益的人报喜吧!--他们确有诸河流于其下的花园,......他们在那里有纯洁的伴侣,并永居其中。”(2:25)“敬畏的人确是在浓荫和清泉,以及他们渴望的鲜果之中。”(77:41—42)“他们在那里有水果,并有他们所祈盼的。”(36:57)“你们只会得到你们自己行为的回报。安拉净化的仆人除外,这些人将获得已知的给养——各种水果,受到尊敬;在幸福的花园里。”(37:39—43)
在《布哈里圣训实录》第六十篇“造化万物篇”中有这样一段,艾布·胡莱赖传述:使者说:“主说:‘我为我的良善的仆民准备了眼所未见、耳所未闻和心所未想的恩惠’你们愿意的话,可读如下经文,即“任何性命都不知道已为他们贮藏了什么慰藉,以报偿他们的行为。信仰的人和违谬的人一样吗?他们是不相等的。”(古兰经32:17—18)
天堂是人们梦寐以求的最理想的归宿,这些天堂的居民将永享欢乐。《古兰经》中说:“除去第一次死亡,他们在那里不再尝到死亡。他将从地狱的惩罚中拯救他们。”(44:56)
火狱,阿拉伯语称作“纳勒”波斯语译为“多兹海”。火狱是真主对那些不信教并作恶多端者的最后报应,是不信真主并作恶者在后世受苦受难的地方。据《古兰经》多处描述,火狱是一个充满烈火的火海。“烈火笼罩在他们的上面和下面;。”(39:16)真主在《古兰经》中说:“可悲的人将回避它,他将被投入烈火中,然后,在其中不死不活。”(87:11—13)可悲的人在这里是指不信仰的人。又说:“那些隐昧我的启示的人,我将使他们进入烈火,每当他们的皮肤被烧焦,我就给他们换上另一套皮肤,以便他们尝尝这个刑罚。安拉确是强大的、明哲的。”(4:56)“他们将有一张地狱的床,并盖着它的被,我如此还报不义的人。”(7:41)“当惩罚从他们之上和他们脚下笼罩他们时,他将说:尝尝你们的所作所为吧!”(29:55)在复生日每个作恶者按其罪恶的大小,接受不同程度的惩罚。
真主创造了人类,是希望人们都走在认主的正道上,以便能够获得美满的结局,是人们的私心和私欲把自己的美好前程所葬送。穆圣说“能同着伊玛尼(正确的信仰)回归的人,他便是两世吉庆的人。”所以我们在今世不可为了个人的私欲,违背主道而丧失永久后世的幸福。我们只有在今世中时时刻刻铭记真主的教诲,感谢真主的造化之恩,怀着对真主的虔诚、在崇敬和畏惧中去从事正常的生活和各种善功,倡导好事,阻止坏事,期盼真主接受我们的祈求。
人生如梦,转眼就是百年,我们谁也不知道自己的生命有多长,还能活多久。正如启示所说:“任何性命都不知道自己明日将获取什么,任何性命都不知道自己将死在什么地方,安拉确是深知的,尽知的。”(31:34)死亡的大门时刻都在敞开着。所以,对于我们每个人来说,死亡随时都会降临,后世并不遥远,它就如明天一样的临近。其实,死亡本身并不可怕,死亡只是一瞬间的事情,很短暂,再痛苦也是可以承受的。真正可怕的是死亡之后的结局,当后世来临的时候,那才是最可怕的。
人的一生就是通往后世的旅程,在这段短暂的旅程中,你的意志和行为决定了你到达旅程终点的后果和结局。我们如何以坚定的信仰和善良的行动为将来的理想归宿做准备呢?真主在《古兰经》中说:“那些忏悔,敬事,赞颂,戒炼,鞠躬和俯首致敬的,责成好事而禁止坏事,并遵守安拉限度的人,你就给这类信仰的人好消息吧!”(9:112)还说。“他们坚忍地寻求他们养主的喜悦,并立行礼拜,秘密地、公开地施费我赐给他们的,并以好事抵御坏事;这些人他们将有其最后的家园。”(13:22)
人人都想进天堂享受真主的恩典,没有人心甘情愿地想进火狱。但是,后世的归宿并不在于人们的一厢情愿,而是取决于人们在今世的信仰和行为。只有信仰坚定、敬畏真主、服从主命、远离主禁、力行公益、克制私欲的人,才能最终获得成功,从而进入天堂。那些不信真主、违抗主命、私欲无限、拜不礼、斋不封、远离善行的人,等待他们的只有火狱。使者既已传达了真主的教诲,而且人们已从各种渠道听到了传达,那么,他们就再无任何理由推卸自己的责任。
确信真主和末日的人,头脑里自然会有今世和后世的概念,他们追求的是两世的吉庆,希望的是后世的永久幸福。穆斯林的世界观和人生观就是既重视现实,又向往未来,不消极避世,也不贪恋凡尘。今世和后世犹如天平的的两端,一端重了,另一端必轻。我们应当尽量保持天平的平衡,但最好是更多地倾斜于后世一端。
也有一些人向往着“脱离尘世,隐居静修”,他们以为不食人间烟火,不管不顾今世人生的责任和义务,追求一种极端的生活方式。《古兰经》中曾谴责了这种人:“他们自创了修道——我并没有责成此项规定。”(57:27)穆圣也明确地指出:“伊斯兰教中无出家制度。”因而,我们不主张也不应当走入这个错误的极端。真主创造了人类,并赋予人类理智和生活所需要的一切,同时也告诫人类,要替真主治理好这个世界,不要忘记人类所肩负的使命与责任。不要因为沉醉于今世浮华的生活和有限的享受而疏忽了永久的后世。
有些人,虽然自称是穆斯林,但是,他们“清真言”和“作证言”既不会念也不理解,六大信仰不知道,五大主命功修更不履行,取悦真主的事情似乎都与他们无关。更可悲的是,他们宁愿在大街上闲庭信步或聚集在一起打麻将,也不肯到清真寺来礼拜或做一些公益之事,试问:这些人究竟为自己的明天准备了什么?
还有些人,经常说些违背伊斯兰的话语,甚至以物配主,经常做一些坏事,吃教律禁食的东西,失去了正道和信仰,并且至死都没有向真主忏悔。虽然说他们名义上是一个穆斯林,但在思想和行动上他们并不相称。这些人一旦死去,要求按照穆斯林的丧葬仪式掩埋,他们寄希望于死后的“者那则”(众人为他向真主做的祈祷),妄想着这样在后世就可以得到真主的宽恕,今世所干的一切罪恶可以一笔勾销,今世所欠的斋拜也可以不被追究。有这种想法的人,真是大错特错了。一个人后世的结局,只取决于他在今世有无正确的信仰,取决于他对真主命令的态度,取决于他的思想意识和实际行动。“者那则”只是活人为死去的人向真主所做的一种祈祷与祈求,接受与否,取决于真主的意欲。因为真主确是全知的、全明的、全能的、是最公正的。《古兰经》中说:“的确,在地下天上没有任何一点能瞒过安拉的。”(3:5)
今世的生活就象一场游戏,是蒙蔽了人们双眼的,是骗人的,是一种暂时的享受和快乐。金钱和儿女只是人们夸耀和争胜的道具。在金钱的诱惑之下,加上人们的贪婪,使人们陷入了对金钱的崇拜。而儿女更是成为了人们的精神依赖,人们为了儿女拼死拼活,来满足他们的一切要求。从而忘记和撇弃了对真主应尽的责任和义务,到后世成为了亏折的人。《古兰经》中启示我们:“即财产和子女都无济于事的日子,惟以一颗恭顺的心来至安拉的人除外。”(26:88、89)我们要时刻牢记,真主是人类的创造者,同时又是我们的援助者,保护者。我们要借助真主赋予的才能,做功修和公益要从一点一滴开始,正确合理地在今世开展,时刻不忘我们应负的使命和责任。
我们必须知道,末日什么时候降临并不重要,重要的是你是否为死亡以及后世的生活做好了准备。在死亡来临之前,我们都应当做出正确的选择,从而避免惩罚,避免使自己陷入到无限悔恨的境地。
穆圣说:“今世是后世的栽种场。”明确地告诉我们,你在今世播种下什么,在后世就会收获什么。既然人人都逃脱不了死亡,那么就应该为死亡想一想,死后拿什么去见真主?又凭着什么向真主要求进入天堂?当死亡来临的时候,在撒手人寰的那一刻,你能够带走什么?财富再多也都得留下,权力再大也无能为力,儿女再多也没有人能够替代。除了包裹我们尸体的几尺白布外,唯一能带走的恐怕只剩下自己一生的善恶行为了。
疾病、天灾、战争、车祸等等使得死亡就在我们身边,死亡不知道什么时候就会突然降临,死亡在时刻警示着我们。我们要牢记穆圣的嘱咐“在死亡之前利用生命,在病痛之前利用健康”。在有生之年,按照真主的启示和穆圣的教导,尽力多做善功和善行,以获得真主的喜悦。
当一个人背上了沉重的负担或心灵受到了正义的谴责,感觉到自己的人生已经不能继续向前迈进时,你的心怎样才能回归到真主呢?这时你必须减负,向真主真诚地忏悔,放下压在自己心灵上的沉重负担。真主赐与你一切恩典,你在真主面前微不足道,因此,你应该经常接近真主,只有真诚的忏悔才能够使你回归真主。人们犯错并不奇怪,也不可怕,而关键的问题是犯错之后能不能够认识错误,进而改正错误,以求得真主的饶恕。一个人如果疏忽了向真主忏悔,走上罪恶的道路并不反省,这就太危险了。人的贪婪和奢望使他们忘记了死亡,如果有一天,死亡突然造访他,他就会不知所措,才想到没有给后世准备什么,到那时一切都晚了。
如果一个人得了病症,他就应当赶快治疗,治疗的越早,病症就会好的越快,如果你弃置不顾,病症就会越来越严重。忏悔就象治病一样,每当有了错误,就赶快忏悔并保证永不再犯。否则,就会成为不义之人,正如真主启示所说:“凡不悔改的就是不义的。”(49:11)
忏悔就是向真主悔罪,阿语叫做“讨白”。人非圣贤,岂能无过,当今人们生活在繁杂的社会环境中,总是会犯这样或那样的错误。正如真主在《古兰经》中所说:“人类生来是懦弱的。”(4:28)由于人们对金钱、权利、名利、美色的贪婪,就会逾越伦理道德的底限。比如不礼拜、不封斋、喝酒、吃非清真食品、迷信、贪婪、奸淫、嫉妒、骄傲等,这些违背真主的教诲和伊斯兰教义的事情都属于罪过。有了罪过就要向真主忏悔,穆圣说:“人之子,皆有错,错而能改,方为完人。”既然人们难免犯罪或犯错,那么,鼓励人们改过自新,回归正道就显得尤为重要。
真主在《古兰经》中说:“就是他接受其仆人忏悔并宽恕一切罪恶,他深知你们所做的。”(42:25)穆圣曾说:“清高的真主启示说:阿丹的子孙啊!不论你犯了什么样的罪过,只要你呼求我,指望我的宽恕,我确实会不断宽恕你的。阿丹的子孙啊!即使你的罪恶累积得像天那样高,只要你向我祈求恕饶,我也不会令你失望。阿丹的子孙啊!如果你犯下的罪过如同大地一般沉重,你来求我,而不为我举伴,我将以大地一般的宽恕报偿你。”真主深知人类的弱点与欠缺,会自觉或不自觉地犯错误,所以真主从不关闭赦免之门,真主是慈爱众仆的。只要你真诚地忏悔,你就会得到真主的宽恕,真主喜爱悔罪的人。
曾有人问穆圣:“主的使者啊!我们中有人犯了罪该怎么办?”使者说:“该忏悔。”他又问:“忏悔后怎么样?”使者说:“会被恕饶,忏悔会蒙准承。”又问:“悔后他又重蹈覆辙呢?”使者说:“还当忏悔,真主不会倦怠,直到你们倦怠。”穆圣接着说:“只要仆民忏悔,真主便使众天使忘记其罪恶,并使其肢体及其大地上的一切痕迹均忘此事。到他晋谒崇高的真主时,便没有任何关于他有罪之见证。”
忏悔是穆斯林自我拯救的最好形式,忏悔应当是发自内心深处的检讨,一定要认真对待。忏悔后要有具体的改正行动和表现,忏悔的关键在于真诚,真诚的忏悔才能从思想到行为上彻底悔过自新。忏悔的人要多行善功,以求得真主的赦免。忏悔后一定要彻底停止再犯原有的错误,永不再犯,并与过去的错误或罪过划清界限,并对那些错误深恶痛绝。穆斯林一旦做了忏悔,就要象泼出的水不能返回一样。穆圣说:“从罪恶上忏悔的人,就像没犯过罪一样,从罪恶上求饶而又坚持干罪的人,犹如轻视真主的人。”
每个穆斯林的忏悔并不拘泥于特定的形式,在任何时候,任何干净的地点,随时都可以向真主忏悔。向真主忏悔也不是非要用阿拉伯语,我们中国穆斯林就用中国话向真主说:“主啊!我错了,我一定改正,我绝不再犯。”就可以了,只要你是真心实意的,并勇于改正。真主是全能的,全知的,真主听得懂任何语言。真主承领穆斯林忏悔的标准不是语言,也不是形式,而是一颗真诚的心。真诚的忏悔应触及灵魂。
每一个自责的内心都需要得到宽恕,每一个堕落的灵魂都应该得到拯救。当真主恩典的大门向忏悔者打开的时候,前面却站满了世俗的批判者;当悔罪的脚步朝向真主殿堂的时候,流言的潮水却淹没了前进的道路。何时?我们才能用宽容的胸怀接纳迷途的羔羊?让那些罪恶的灵魂得到信仰的抚慰和沐浴。
每当埋葬了一个亲人,我们应以他们的死来参悟和对照自己。穆圣说:“聪明的人,是最肯纪念死去的人;精干的人,是最善于为死亡做准备的人。”在我们的有生之年,难道我们还不应当赶快行动起来,珍惜生命,远离罪恶,加强信仰,多行善功,以博得真主的喜悦。
伊斯兰教看重后世,但决不轻视今世,它要求穆斯林遵循伊斯兰的原则积极地参与现实世界的各项活动,参与到社会的政治、经济、文化、科学等一切领域中。用伊斯兰的精神推动社会的发展进程,安排好人们的各种生活,以求得两世的吉庆。
真主给予我们的考验只为使我们醒悟而提升自己的敬畏之心。生活就是为了改变。生活会有精彩的时候,也会有痛苦的时日。让我们怀揣一颗感恩之心,托靠在真主上而努力前行。
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